นักปรัชญา การทำความรู้กับนักปรัชญาในอุดมคติที่โดดเด่นคนอื่นๆ

นักปรัชญา เมื่อพวกเขากล่าวว่าเวลาของปรัชญาของเฮเกลได้ผ่านไปแล้ว พวกเขาไม่เห็นสิ่งสำคัญในการสอนของเขา วิธีการวิภาษซึ่งทำให้เข้าใจการชนกัน และความสามัคคีของสิ่งที่ตรงกันข้ามในการคิด เช่นเดียวกับในธรรมชาติวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ หลังจากเฮเกล วิธีการวิภาษวิธีกลายเป็นวิธีพิจารณาโลกว่า เป็นสิ่งที่พัฒนาตนเอง ซึ่งทั้งกฎแห่งความคิดและกฎแห่งการมีอยู่นั้นเหมือนกัน อ้างอิงจากเฮเกล ความขัดแย้งเป็นกลไก ของกระบวนการวัตถุประสงค์

โดยไม่คำนึงถึงการมีส่วนร่วมของบุคคลในนั้น ยังคงเป็นเรื่องยากที่จะประเมินวิธีการนี้ของเฮเกลว่า เป็นตรรกะของการคิด อย่างแม่นยำเพราะเป็นจุดสูงสุด ของความเข้าใจอย่างมีเหตุผล ความเข้าใจและคำอธิบาย เกี่ยวกับการพัฒนาตนเองของโลก ขั้นแรกของความคิดคือวิทยานิพนธ์ หรือการยืนยันและจากนั้น สิ่งที่ตรงกันข้ามจะตรงกันข้าม การปฏิเสธวิทยานิพนธ์ในที่สุดก็เป็นการสังเคราะห์ เป็นการปฏิเสธหรือการกำจัดสิ่งที่ตรงกันข้าม

การสังเคราะห์สร้างความรู้ใหม่ ดอกตูมจะหายไปเมื่อดอกไม้บาน เฮเกลเขียนและอาจกล่าวได้ว่าดอกไม้ปฏิเสธ ในทำนองเดียวกัน เมื่อผลปรากฏขึ้นดอกไม้ก็ถูกรับรู้ว่า เป็นการมีอยู่จริงของพืช และผลก็ปรากฏขึ้นแทนดอกไม้ว่าเป็นความจริง ดังนั้น จากวัตถุประสงค์และอุดมคติเชิงวิภาษของเฮเกล ในฐานะเลนินในระยะหินโยนสู่วัตถุนิยมวิภาษ ปราชญ์พัฒนาทฤษฎีวิภาษในอุดมคติ โดยพิสูจน์กฎและหมวดหมู่ รากเหง้าของความมีชีวิตชีวาและการเคลื่อนไหว

การเปลี่ยนแปลง เขาเรียกว่ากฎสามัคคีของความไม่สอดคล้องกัน ของวัตถุประสงค์ของโลก กฎถัดมาของวิภาษวิธี ตามที่เฮเกลกล่าวคือ กฎของการเปลี่ยนแปลงร่วมกัน ของการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณ ไปสู่การเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพ และในทางกลับกัน และสุดท้ายกฎแห่งการปฏิเสธการปฏิเสธ ดังนั้น เฮเกลจึงพัฒนาภาษาถิ่นเป็นทฤษฎีของการเป็นทฤษฎีความรู้ และในฐานะที่เป็นทฤษฎีตรรกะวิภาษ หลักคำสอนของการคิดไม่เหมือน

คานต์ซึ่งใช้แอนตีโนเมียของเขา เพื่อยืนยันความไม่รู้ของโลกวัตถุ เฮเกลยืนยันการแทรกซึมของสาระสำคัญ และปรากฏการณ์และแสดงให้เห็นว่าผ่านการรู้จำของสิ่งของ วัตถุ ปรากฏการณ์ แก่นแท้ของโลกเป็นที่รู้จัก ซึ่งพัฒนาอย่างเป็นกลางตาม กฎของวิภาษและเป็นที่รู้จักโดยมนุษย์ตามกฎเดียวกัน ไอกันต์และเฮเกล นักปรัชญาในอุดมคติที่โดดเด่นคนอื่นๆ ได้ริเริ่มกิจกรรมทางจิตของนักปรัชญาวัตถุนิยม ฟิวเออร์บาคเป็นคนแรกที่สอนเรื่องอุดมคตินิยมแบบอัตนัย

ตามวัตถุประสงค์เพื่อวิจารณ์อย่างละเอียด จากมุมมองทางวิทยาศาสตร์และวัตถุนิยม ปรัชญาไม่สามารถบรรลุผลได้ตราบเท่าที่มันปิดตัวลง ภายในกรอบความคิดที่บริสุทธิ์เพียงอย่างเดียว โดยการศึกษาธรรมชาติตามธรรมชาติของบุคคลใดบุคคลหนึ่งเท่านั้น นักวิทยาศาสตร์ ปราชญ์จึงได้รับความรู้ที่แท้จริงเกี่ยวกับโลก ระบบปรัชญาที่พยายามก้าวข้ามธรรมชาติและชีวิตมนุษย์ หรือไม่ใส่ใจทั้ง 2 อย่างก็ไม่มีความหมาย ฟิวเออร์บาคเป็นศูนย์กลางของปรัชญา

ซึ่งไม่ใช่แค่ปัญหาของการรู้จักมนุษย์ โดยทั่วไปเท่านั้นแต่ยังรวมถึงความรู้ของบุคคลที่มีความรู้สึกด้วย เช่น บุคคลที่มีชีวิตอยู่ในโลกและสังคมอย่างแท้จริง ท่ามกลางความรู้สึกอันสูงส่งมากมาย เป็นครั้งแรกที่ นักปรัชญา มองว่าบุคคลเป็นบุคคลที่มีชีวิตที่เป็นรูปธรรม ได้สร้างหนึ่งในความแตกต่าง ของวัตถุนิยมทางมานุษยวิทยา จากมุมมองของมานุษยวิทยาวัตถุนิยม นักปรัชญาวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิอุดมคติทุกประเภทและทุกรูปแบบ

เขาเรียกร้องให้ละทิ้งเกี่ยวกับความเหนือกว่าในมนุษย์ ฟิวเออร์บาคเชื่อว่าความลึกลับทั้งหมดของลัทธิอุดมคติ จะหายไปเองหากผู้คนเข้าใจธรรมชาติของพวกเขาในที่สุด การทำให้ผู้ชายมีศักยภาพของตัวเอง อันที่จริงนักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงหลายคน โดยเฉพาะนักชีววิทยา นักสรีรวิทยา แพทย์ได้ปฏิบัติต่อมานุษยวิทยาทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาของฟิวเออร์บาค ด้วยความเคารพอย่างสูง หลักการทางมานุษยวิทยาของฟิวเออร์บาค

ในทฤษฎีความรู้แสดงออกมา โดยพื้นฐานแล้วในข้อเท็จจริงที่ว่าเขาเริ่มตีความแนวคิดของวัตถุ ในรูปแบบใหม่บุคคล ในเวลาเดียวกันฟิวเออร์บาคกล่าว เขาสามารถแทนที่คนอื่นได้ เพราะเป้าหมายของจิตสำนึกของเขา ไม่ใช่แค่บุคลิกลักษณะของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชนิดของเขาด้วย สำหรับฟิวเออร์บาค มนุษย์เป็นเพียงวิชาเดียว ที่เป็นสากลและสำคัญที่สุดของปรัชญา แก่นแท้ของมนุษย์มีอยู่ในชุมชนเท่านั้น ในความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของมนุษย์กับมนุษย์

ในความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน ซึ่งอาศัยความเป็นจริงของความแตกต่างเท่านั้น การค้นพบปรากฏการณ์ บางครั้งเรียกว่าความสำเร็จของโคเปอร์นิคัส แห่งความคิดเชิงปรัชญา เพราะมันสะท้อนในกระจกเป็นสังคม รายบุคคลในความหมายของมัน มันยังเหนือกว่า หรืออย่างน้อยก็ไม่ด้อยกว่า สูตรของมาร์กซ์เกี่ยวกับแก่นแท้ของมนุษย์ในฐานะ ผลรวมของความสัมพันธ์ทางสังคมทั้งหมด ปรัชญาใหม่ของฟิวเออร์บาค มีจรรยาบรรณแห่งความรักด้วย

เขาเสนอแนวคิดของความเห็นแก่ตัวที่สมเหตุสมผล ซึ่งรวมความปรารถนาของแต่ละบุคคล เพื่อความสุขส่วนตัวเข้ากับความต้องการ ที่จะมีส่วนร่วมในการดำเนินการตามแรงบันดาลใจ ที่คล้ายคลึงกันสำหรับคนอื่นๆทั้งหมด มาร์กซ์และเองเงิลส์ กลายเป็นทายาทโดยตรงของปรัชญาเยอรมันคลาสสิกทั้งหมด เป็นครั้งแรกในรูปแบบที่อัดแน่นและเข้มข้น พวกเขาได้กำหนดแก่นแท้ของบุคคลไม่ได้เป็นนามธรรม โดยธรรมชาติในปัจเจกบุคคล

ในความเป็นจริงมันเป็นความสัมพันธ์ ทางสังคมทั้งหมด แต่วิทยานิพนธ์ของลัทธิมาร์กซ์นี้ไม่ควรทำให้สมบูรณ์ การรับรู้ถึงแก่นแท้ทางสังคมของมนุษย์ ตรงกันข้ามกับความเห็นของนักสังคมวิทยาหยาบคาย ไม่ได้หมายความถึงการสลายตัวของบุคคล ในความสมบูรณ์ทางสังคมสากล และการเปลี่ยนแปลงความสัมพันธ์ทางสังคม ไปสู่ความเป็นจริงที่เป็นอิสระบางประเภท ตามกฎแล้วในชีวิตกิจกรรมของแต่ละบุคคลเป็นเนื้อหาพื้นฐาน ที่สำคัญของความสัมพันธ์ทางสังคม

แนวคิดเรื่องธรรมชาติทางสังคมของมนุษย์ ในมาร์กซ์เกิดขึ้นเกือบจากผลงานชิ้นแรกของเขา มันถูกแสดงออกมาอย่างเต็มที่ในวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับฟิวเออร์บาค ซึ่งเขาพูดถึงสาระสำคัญของมนุษย์ในฐานะ กลุ่มความสัมพันธ์ทางสังคม ตามคำกล่าวของมาร์กซ์ มนุษย์ไม่เพียงแต่เป็นสังคมเท่านั้น แต่ยังเป็นสิ่งมีชีวิตที่ใช้งานได้จริงอีกด้วย

บทความที่น่าสนใจ : จัดฟัน การเตรียมพร้อมสำหรับเหล็กจัดฟันสำหรับเด็กและผู้ใหญ่